En unas pocas semanas, con motivo de las negociaciones de paz entre Ucrania y Rusia, el presidente de Ucrania se reunió con el presidente de los Estados Unidos en el Salón Oval de la Casa Blanca. Hubo una dura cruz de acusaciones sin poder llegar a un acuerdo. Finalmente, la agresividad verbal de Donald Trump y su vicepresidente, James Vance, cayeron sobre la figura de Volodimir Zelenski.
No deberíamos dejar de no tanto en el diálogo imposible, Truncco, en el marco de una diplomacia de abuso, sino en la forma en que la confrontación ha llegado a cada uno de nosotros y nos ha hecho participantes. Esa participación generada por una cámara que graba las imágenes y las distribuye en una escena viral llega a cada hogar y a nosotros violentos.
El poder político siempre ha utilizado herramientas narrativas para construir como una autoridad dominante. En estos movimientos, los desplazamientos, conquistas y escritos están entrelazados. Desde la antigüedad, podemos seguir las historias de las batallas y sus avatares en la poesía épica y las canciones de Gesta, a través de novelas de caballería. Recordemos los comentarios de Julio César, las obras de Tucídides, Tito Livio y Jenofonte.
Estos no les gustan los autoritarios
El ejercicio del periodismo profesional y crítico es un pilar fundamental de la democracia. Es por eso que molesta a quienes creen que son los dueños de la verdad.
Transmitir, nombre, poblar. El aparato retórico se instala en la tradición discursiva vinculada al discurso legal. Esto también sucedió en Estados Unidos cuando los textos de los conquistadores fueron concebidos en la trama del discurso de la ley, observemos las cartas de relación de Hernán Cortés y sus pasajes estructurados como el dispositivo, el inventario y el elocuente en sus lazos con la ley de las tablas VII. La construcción de la nueva ciudad se lleva a cabo en las ruinas de la anterior que se registra en un corpus crónico.
La historia también se convierte en la historia de una mirada, una forma de ver al otro y reconocer en ese caso. A partir de esa apariencia, podemos pensar en las ocupaciones del territorio moderno y sus atroces eventos. Los prisioneros iraquí encapucharon en las fotografías y videos tomados por soldados estadounidenses en Abu Ghraib en 2003 y su distribución posterior es un ejemplo. Si en las conquistas de la antigüedad, la acción consistía en dominar y narrarse; Hoy, los verbos serían: Invade and Photograph/Film.
El Departamento de Defensa de los Estados Unidos publicó, durante el gobierno de Bush, fotos de detenidos y rodillas encadenados, esposas, con la boca cubierta de máscaras quirúrgicas y ojos cubiertos. Fotografías de degradación con el deseo perverso de hacer pública tal degradación. Fotografías sobre la bestialización del humano. Por un lado, las fotografías tomadas por el propio Departamento de Defensa actúan como reclutadores de miradas, como capacitación del ojo para el acoso y el terror y, por otro lado, las fotografías analizadas, ya fuera del sujeto que los capturan, son una especie de continuidad del evento. De tal manera que la circulación de las imágenes permite que el hecho continúe sucediendo.
El espectador, robado de la calma de la posición del observador que examina, es arrastrado a la acción. La acción de mirar la imagen intolerable. Esa provocación, dice Jacques Rancière, es lo que hace del espectador un testigo.
Las imágenes crean un significado, un sentido “común”, es decir, hacen la comunidad. Estrictamente hablando, Susan Sontag argumenta, no se llama memoria colectiva; Lo que se llama memoria no es una memoria, sino una declaración. Lo que existe es una instrucción colectiva. “Las ideologías crean evidencia de imagen”.
Sin embargo, la exposición repetida de un evento en imágenes convierte el hecho en menos real. Por lo tanto, se ha llamado nuestro tiempo como postimagen o posterior a la infecto en la saturación, masificación y digitalización de imágenes de sufrimiento.
Los griegos crearon el teatro y el estadio, los romanos agregaron a estos las sangrientas luchas en la arena; El tema moderno, en su inmanencia, ha trasladado su voluntad apocalíptica a su vida profana, su única vida.
La puesta en escena es un tercero; Nunca una relación de dos. Es, según el escritor y director de cine, Jean Louis Comolli, un interrogatorio del mundo: su abismo como escena. Filmar al otro significa incorporarlo, haciéndolo algo. Perturbar un lugar. Filmado, el cineasta continúa argumentando, Fear da seguridad. Por lo tanto, el político opera en su totalidad con el abyecto y los espectáculos; empujando el odio. El espectador está tenso en exponerlo él mismo en parte de la imagen de los videos de horror.
La saturación de la reproducción de las imágenes de la condición, su selectividad, su promiscuidad, no solo conducen a la acción, sino también al estado de negación. La cultura de la negación reconventa al testigo electrónico, creando lo que se llama “la fatiga de la compasión”. Se necesitan estímulos violentos al extremo, los convierte en una rutina de la mirada, genera el olvido; Una mirada para otro lado.
El siglo XX ha terminado con un estado total de guerra. Fue Goebbels quienes inauguraron la expresión cuando le preguntó a los nazis: “¿Quieres una guerra total? Y si es necesario, ¿quieres una guerra aún más total y radical que cualquier cosa que podamos imaginar hoy?” Ponga la ciencia y la industria al servicio de la eliminación de lo contrario: total.
Después de 25 años del siglo XXI, redefinimos ese concepto. Diría que no estamos en una guerra total, sino que cruzamos una revolución. Solo que este término está asociado con la promoción de lo nuevo sobre una idea de las personas (una clase media que “crea” la democracia con una burguesía al poder, una clase trabajadora que está internacionalizada, una etnia que parece su poder contra el dominio colonial; así, las revoluciones francesas, bolcheviques, latinoamericanos, árabes, árabes).
Cuando hablamos de la revolución cibernética, nos detenemos en el adjetivo, en la calificación digitalizada. Pero, en verdad, lo que debería tratar con nosotros es la idea de la revolución. Aristóteles entendió en este concepto el cambio completo de una constitución a otra, a una modificación sustancial, a un cambio de sistema, régimen. Un proceso político, económico y social que produce cambios estructurales en la sociedad. Estas alteraciones se reflejan en el trabajo, en la forma de narración, en las formas de desarrollar el olvido y los recuerdos, en las formas de coexistencia, de relación, amor, efectos educativos.
No es una nación en conflicto con otra nación, la revolución cibernética es un cambio radical y global cuyos efectos llegan a la ciencia, la industria y la distribución económica y afectiva, cuyos actores sociales son los grandes tecnócratas, pero también cada uno de los consumidores y productores de la gran red virtual: nosotros.
*Escritor.
